Радикальный феминизм
Радикальный феминизм (также радфем) — название формы феминизма, зародившейся в буржуазных странах в 20 веке и направленное не просто на достижение равноправия полов во всех сферах, но на радикальное изменение устройства общества, ликвидацию стандартных гендерных ролей и свержение патриархата.[1]
Наиболее радикальной формой феминизма является феминацизм, направленный на дискриминацию и угнетение мужчин по половому признаку. Необходимость дискриминации обосновывается стремлением скомпенсировать дискриминацию женщин в прошлом, либо стремлением убрать мужчин из политики (якобы все беды в мире происходят из-за мужчин), либо просто мужененавистничеством. Большинство феминистских и радикально феминистских движений дистанцируются от феминацизма.
Основные идеи
- Утверждается необходимость доктрины безопасности женщин от «фемицида» со стороны мужчин во всех сферах жизни.
- Утверждается необходимость противодействия насаждению политики свободной смены «гендера» и распространению «трансгендерности» как метода внедрения мужчин в феминистские сообщества.
- Указывается на тот факт, что в истории человечества десятки миллионов людей были убиты именно мужчинами.
- Институт семьи по принципу «домостроя» критикуется как патриархальный.
- Пропагандируется политическое «лесбийство» с целью максимально снизить зависимость от мужчин во всех сферах жизни.
- Государство, узаконившее проституцию, называют «проститутором».
- Активно прививаются слова-феминитивы.
- Лоббируется «феминорхатное мировоззрение» в противовес патриархальному.
Испания — страна победившего феминизма
В Испании в 1944 году в период фашистской диктатуры Франко в были введены законодательные нормы, которые позволяли добиваться больших сроков в уголовных делах, где преступником был мужчина, а жертвой — женщина.[1] В 1983 году этот закон был отменен, но появилось множество других. Например, был принят новый закон «О применении защитных мер в случаях полового насилия», сокращаемый обычно до аббревиатуры LIGV. Закон приняли 28 декабря 2003 года вопреки множеству возражений и жалоб на его антиконституционность. Данный закон разделяет «домашнее насилие» и «гендерное насилие». Если первое означает просто домашний конфликт, то второе — насилие, совершенное из сексистских соображений (закон постулирует, что «гендерное насилие» совершается только мужчинами, а в обратную сторону это может быть лишь «домашним насилием»).
В результате, по мнению критиков, в Испании сформировалась ультрарадикальная феминистическая диктатура, сходная с гитлеровской. На территории страны действуют 106 судов (больше напоминающих инквизиционные трибуналы), специально созданных для процессов над мужчинами. Эти суды неконституционны. В последний раз подобные суды работали в 30-е годы в Германии и судили евреев. Даже если подобный суд оправдает мужчину, он все равно попадает в список лиц, совершивших сексуальное преступление. По закону он виноват, а полиция просто не нашла достаточных оснований для тюремного заключения.
Если против мужчины выдвинуто обвинение в гендерном насилии, то он теряет опеку над детьми. В случае развода он теряет вообще всё.
В Испании обвинение мужчины женщиной официально не считается ложным даже при наличии доказательств ложности. Чтобы оно было признано таковым, мужчина должен подать на женщину в суд и выиграть его. Но мужчины, признанные невиновными в гендерном насилии, редко подают в суд на женщин-истцов. Обычно к концу суда они лишаются работы и жилья, опеки над детьми и почти разорены судебными расходами (тогда как судебные издержки со стороны женщины оплачиваются государством).
Смысл подобных законов в том, что они создают фундамент для целой индустрии феминизма. Испанские феминистские организации получают гранты от Европейского совета в зависимости от числа сексуальных преступлений против женщин, поэтому любое совершённое в отношении женщин преступление феминистки стараются превратить в сексуальное. Организации испанских феминисток каждый год получают больше двух миллионов евро на «борьбу с гендерным насилием» — из этих средств лишь 5 % доходит до жертв этого насилия. Многие феминистки не работают, получая гранты от государства и лишь иногда посещая организационные собрания. Они очень заинтересованы в сохранении LIGV, так как закон позволяет им зарабатывать.
Шведская модель
В 1999 году с подачи радикальных феминисток Швеция приняла довольно необычный закон о декриминализации проституции, получивший жаргонное название «шведская модель». Особенность «шведской модели» состоит в политике криминализации клиента — сохраняется уголовное преследование за покупку секс-услуг, тогда как их продажа остаётся легальной. Такой подход к регулированию проституции основывается на вдохновленной радикальным феминизмом идее о том, что проституция является формой сексуального насилия и что женщины сами не идут в секс-индустрию добровольно[2].
После принятия закона масштабы уличной проституции в Швеции и правда сократились, однако, по-видимому, связано это с тем, что шведское правительство выделило полиции значительную сумму — около 7 миллионов крон — на борьбу с проституцией. В результате проституция ушла в онлайн-пространство. По этому поводу университет Мальмё в Швеции заявил, что у них нет никаких доказательств, что обороты торговли людьми в стране уменьшились.
Прямыми следствиями криминализации клиентов для самих секс-работниц стало ухудшение условий труда, рост их уязвимости перед клиентом и полицией[3]. Если секс-работницы решаются заявить на сутёнеров, то доказать свою правоту секс-работнице становится сложнее — так как отныне клиенты не очень спешат показываться на суде и давать показания, потому что им самим за покупку секс-услуг светит в лучшем случае штраф, в худшем — пара месяцев в тюрьме.
С другой стороны, благодаря этому закону у шведских проституток появилась возможность грабить клиентов, шантажируя их тем, что сдадут в полицию.
В России
Действует ячейка КД-16, не раскрывающая свой состав и источники финансирования[4][5].
Работает группа Accion positiva, пропагандируюшая несанкционированные уличные акции протеста[6].
См. также
- ↑ Willis, Ellen, «Radical Feminism and Feminist Radicalism», 1984, collected in No More Nice Girls: Countercultural Essays, Wesleyan University Press, 1992, ISBN 0-8195-5250-X, pp. 117—150.